看到了这种现象，但民为邦本、本固邦宁的政治正确之下，没人敢说出口而已，朱翊钧见没人说，就当不知道。

黎牙实谈的东西，是个无解的选择问题。

朱翊钧当然清楚的知道这种偏袒造成的撕裂，造成的问题，但是他没办法，这是路线之争，他别无选择。

他要是放弃偏袒穷民苦力，这些肉食者只会更加竭尽所能的朘剥百姓，他手里的缰绳稍微松一点，对于穷民苦力而言，就是天塌了。

如果真的出现了大动乱，甚至万历维新最终以动乱为最终落幕，朱翊钧也认了，他会用自己积蓄的力量，用最快的速度，荡平一切，减少动荡造成的危害。

黎牙实这本《论中国》，是站在了一个泰西夷人的视角去看待中国，他这个视角非常有趣。

比如，在他看来，中国没有起点，因为没有起点，所以没有终点。

中国自古至今，都是作为一种永恒的自然现象一样，存在时间长河之中。

任何一个文明，都应该经历一个过程：起源、发展、壮大、衰亡，而后在衰亡中慢慢腐朽，直到尸骨无存。

黎牙实知道很多的文明，都有类似的经历，比如罗马；比如传说中的美索不达米亚，即巴比伦；比如埃及；比如印加文明；比如海洋霸主，日不落帝国西班牙。

哪怕黎牙实是西班牙人，他也不得不承认一个事实，那就是西班牙正在失去日不落帝国这一桂冠，无论这一桂冠日后属于谁，但不再属于西班牙，已经成为了既定事实。

费利佩的老年昏聩，执意远征，正在让西班牙失去海洋。

黎牙实非常肯定，西班牙失去了海洋后，将再也无法夺回海洋。

但中国摆脱了起源、发展、壮大、衰亡这个既定的循环，而是变成了秩序、失序，再度恢复秩序的另外一个循环。

上帝之鞭鞭笞天下，蒙古人的铁蹄灭亡了太多的国家和文明，这些国家和文明，永远消失在了历史的长河里，或者变成了其他的模样。

但蒙古人来到了中原后，变成了元朝，变成了中国的一部分。

最终元朝覆灭后，秩序再次来到了人间，度过了两百年的岁月，虽然有了细微的裂纹，依旧坚固且稳定。

这种超脱循环，正如《三国演义》第一句话：话说天下大势，分久必合，合久必分。

秩序、失序，再次建立秩序，这种看起来荒诞、不可能发生的、超脱性质的循环，中国人，却将其视为理所当然。

这是完全不同的循环，如果中国失去了天朝上国的桂冠，即便是有人可以短暂抢走它，但最后还是要回到这片土地之上，因为中国的循环，和其他文明的循环，完全不同。

“在大明为何是天朝上国这件事上，怎么感觉黎牙实比翰林院的那帮翰林更懂？”朱翊钧觉得翰林院那帮翰林，真的是一群吃闲饭的！

一个蛮夷，在大明不过二十年的时间，就能把大明为何是天朝上国论证的如此清晰，这套磕儿唠的，有理有据。

翰林院那帮人写的《文明》系列，不能说不好，但总是有一种不够用力的感觉。

听起来有些耻辱，实际上也确实耻辱的事实：翰林院的翰林们，连拍马屁的功力，都比不过蛮夷了。

“毕竟黎牙实一直是个教徒，宗教这块，他的确比翰林们要专业些。”李佑恭倒是说出个一二三来，倒不是翰林们不行，实在是术业有专攻，这释经的本事，的确是泰西人更专业。

解读大明为何是天朝上国，就是在释经，大明士大夫们总是倾向于找一些实际的、具体的例子来证明。

而黎牙实完全跳开了这个思维，其他不用论，就这一个超脱循环，可不就把翰林们给比下去了吗？

而且还有一个原因，翰林们本身就是大明人，他们看到的更多的是